EL SER HUMANO : UN SER PLURIDIMENSIONAL

¿Qué es el Hombre?
¿Por qué hace falta una aproximación antropológica para un estudio teológico?
Por qué es importante hacerce esta pregunta?
Porque la teología se ocupa del hombre, reflexiona sobre el hombre, desde la perspectiva de la relación constante del hombre con Dios. Porque de la visión que se tenga de lo humano dependerá nuestra experiencia religiosa.
¿Quién es el hombre en nuestra sociedad actual?
El hombre es el fin en sí mismo, porque los medios masivos de comunicación así nos lo transmiten.
VISIONES DEL HOMBRE
• Visión determinista: El hombre no es dueño de sí mismo, sino víctima de fuerzas ocultas del destino. Bajo esta visión, el hombre es un simple titere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida, por lo tanto para qué el hace algo si ya todo esta hecho?
• Visión sicologista: La persona humana se reduce a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse
• Visión Economicista:
Visión consumista: Instrumento de producción y objeto de consumo.
Visión dualista: El hombre consiste en la eficacia económica y en la libertad individual.
Visión colectiva (Marx): El hombre existe en y para la sociedad. Según esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse
• Visión estatista: El hombre tiene su base en la teoría de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el.
• Visión cientista: Sólo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. Así el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por sus medios, incluyendo a Dios

El hombre es un ser biológico. ¡eso es ser hombre? El hombre es un ser de instintos. El hombre no es objeto de definición porque cada uno es único e irrepetible. El hombre no es una abstracción, ni existe en estado puro. El ser humano es alguien concreto, que tiene nombre y unas circunstancias personales e históricas que marcan su propia realidad.
Reconocer al hombre como creador de significaciones es importante, pero es preciso destacar que este hombre está condicionado por una cultura que le impone tales significaciones.

PLURIDIMENSIONALIDAD DEL SER HUMANO:
1. INTERIORIDAD: Cuando los griegos escribieron a grandes letras en el frontón de sus templos más famosos aquel perentorio “Conócete a ti mismo”, indudablemente pensaron también en el conocimiento del cuerpo, del que ellos como muy pocos supieron exaltar la fuerza y la belleza. Pero sobre todo debieron referirse al misterio de nuestro universo interior, que iluminado por la razón y perennemente unificado por el juego multiforme de las pasiones y de los sentimientos, constituyen junto con el cuerpo la personalidad irrepetible de cada ser humano. Porque el conocimiento es desde y para el hombre. La comprensión que se tenga del mundo y del hombre es el horizonte de comprensión de la experiencia de la trascendencia.
2. ENCARNACION: Es una especie de contrapeso a la dimensión de interioridad, pues a través de su cuerpo el hombre se encuentra expuesto a la naturaleza, a las demás personas y a sí mismo.
3. COMUNICACIÓN: La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un grupo y en él desarrollamos nuestras capacidades. No es ni tan personal la forma como usted o yo pensamos y nos expresamos, ni tan original nuestra manera de actuar, como tampoco es cosa nuestra el modo de creer. Estamos “limitados” por una cultura. En muchas ocasiones nos creemos libres de toda influencia y nos proclamamos autónomos.
4. AFRONTAMIENTO: La vida personal se caracteriza por la capacidad de hacer frente, de afrontar.
5. LIBERTAD: A diferencia de los animales, determinados por los instintos, el hombre no está programado, para obrar necesariamente de manera determinada: su obrar procede de las decisiones de su voluntad, la que iluminada por la inteligencia elige querer o no querer tal cosa o tal otra. Y porque somos libres, nos autorrealizamos. Ser libre equivale a afirmar que el hombre es capaz de percibir valores éticos, apreciarlos interiormente, vivirlos y realizarlos.
6. ACCION: La persona humana se realiza en y por la acción.
7. TRASCENDENCIA: La vida de la persona está abierta y dirigida hacia realidades que la trascienden.
Algunos PENSAMIENTOS ANTROPOLOGICOS DEL HOMBRE:
JEAN J. ROUSSEAU: Cada uno de nosotros somete su persona y todo su poder a la suprema dirección de la voluntad general; y recibimos además a cada miembro como parte indivisible de un todo”. “El hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe”

TOMAS HOBBES: El hombre es lobo para el hombre... el hombre es malo por naturaleza

PLATÓN: En esta vida lo que constituye nuestro YO no es otra cosa que el alma y sólo el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaña, y que bien se dice con razón ser los cuerpos de las muertes simulacros de los finados, mientras que el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros, la llamada alma, se encamina hacia los otros dioses para dar cuenta de sí

LA ANTROPOLOGIA

La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.
Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biología, la psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social.

La antropología se clasifica en varias ramas. El esquema más clásico la divide en antropología física, antropología biológica, antropología sociocultural, arqueología y lingüística

Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez más centradas en problemáticas determinadas, tales como antropología urbana, médica, etnobotánica o etnomusicología, entre otras.

Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la antropología así como sobre su posición con respecto al resto de la ciencias. Para algunos por ejemplo la arqueología es considerada una rama de la antropología, en cambio para otros no lo es. Cada una de estas discusiones se centra en la naturaleza misma de la antropología, que por su extenso campo de acción permite variadas formas de pensamiento.

La antropología se suele identificar con la excavación de restos humanos y arquitectónicos, confundiéndola así con la arqueología, que no es más que uno de sus subcampos. También se asocia con el estudio de culturas “primitivas” porque sus formulaciones son producto de una situación histórica determinada, el colonialismo. Por esto, muchos autores expresan que la antropología es hija del colonialismo. Sin embargo, en décadas recientes, los antropólogos y antropólogas han desarrollado intereses más amplios, estudiando también subculturas dentro de las sociedades más industrializadas, con una metodología determinada.

La diferencia de la antropología con otras disciplinas dentro de las ciencias sociales es su carácter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural, los antropólogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender los fenómenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el conocimiento antropológico desarticula aquellas ideas y teorías basadas en nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a través de la investigación el comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo.

Una parte más compleja de la antropología es la etnología, la cual realiza estudios comparados de los pueblos con características diferentes. En su aspecto teórico se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran en estas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos teóricos, como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relación de la personalidad en relación con esta sociedad.